Реферат: Идеология
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
НОВОСИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ
КАФЕДРА
МЕНЕДЖМЕНТА ПО СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ
Реферат по курсу социологии
На тему: ИДЕОЛОГИЯ.
Выполнил:
Студент группы БМ-72
Березин С.А.
Проверил
Ровбель С. В.
НОВОСИБИРСК
1998
Содержание:
1. Идеология
2. Либерализм
3. Консерватизм
4. Социализм
5. Заключение
6. Список литературы
Идеология
Идеология – совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые
отражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения интересов
определенных классов, разрабатываются, как правило, идейными представителями
этих классов и направлены на утверждение либо изменение, преобразование
существующих общественных отношений. В сфере идеологии формируются системы
ценностей различных общественных классов, здесь они осознают свои коренные
интересы, место в обществе, отношение к другим классам, формулируют и
обосновывают цели и программы своей деятельности. Господствующей в данном
обществе является идеология господствующего класса, который держит в своих
руках средства материального и духовного производства. Идеология – часть
надстройки и необходимый фактор формирования идеологических (политических,
правовых и др.) отношений. Будучи частью общественного сознания, идеология
занимает определенное место в его структуре как иной уровень по отношению к
общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных
формах общественного сознания. Соответственно различаются политическая и
правовая идеология, философия и религия, нравственное и эстетическое сознание.
Наука является преимущественно формой познания, а не идеология, но испытывает
влияние идеологии, ибо научные открытия осмысливаются в различных формах
идеологии, а фундаментальные теории общественных наук носят идеологический
характер. В классово-антагонистическом обществе отношения и столкновения
различных классов находят отражение в области идеологии, т.е. являются одной из
форм классовой борьбы, как, например, противоборство буржуазной и пролетарской,
социалистической идеологии. Принципы научного анализа идеологии впервые
разработаны марксизмом. Согласно им для всесторонней оценки каждой конкретной
идеологии необходимо учитывать ее социально-классовою принадлежность
(буржуазная, социалистическая, демократическая и т.д.), характер отражения ею
действительности (иллюзорная или научная) и выполняемые ею социальные функции,
ее роль в общественной жизни (прогрессивная и революционная либо консервативная
реакционная). Вместе с тем идеология обладает относительной самостоятельностью,
опирается в своем развитии на имеющийся мыслительный материал, и поэтому ее
связь с классовыми интересами может быть не прямой, а опосредствованной.
Особенно это касается идеологических форм, удаленных от экономической основы
(философия, религия, мораль). В политической науке давно уже предложено простое
и ясное определение идеологии как «системы политических, экономических и
социальных ценностей и идей, служащих основанием для поставки целей; последние
в свою очередь, образуют ядро политических программ» (Р.Макивер). Но идеологию
относят к числу малоизученных феноменов. Во-первых, она представляет собой
неблагоприятный объект научного анализа, т.к. вводя понятие «идеология»,
ученый должен доказать, что его собственный подход свободен от идеологических
пристрастий. А это очень трудно.
Во-вторых, одна из причин негативного отношения бихевиористов к изучению
идеологии носила явно вненаучный характер, дело в том, что как уже было
сказано, первый вклад в это направление исследований внес К. Маркс.
Но именно марксизму было суждено стать наиболее массовой идеологией прошлого
столетия. К концу XIX в. миллионы людей во всем мире придерживались
социалистических взглядов.
Первая попытка социологического исследования идеологии была предпринята
немецким ученым К. Мангеймом. Как и Маркс, он полагал, что социальная функция
идеологии реализуется в рамках отношений классового господства-подчинения.
Если правящий класс пытается выдать свою познавательную перспективу (способ
понимания общественно-политических явлений) за единственно истинную и
пытается ее теоретически обосновать в этом качестве, то налицо духовное
образование идеологического типа. По Мангейму, идеологиям противостоят утопии
– духовные образования, порождаемые непривилегированными классами и
выражающие их стремление к социальному реваншу. Утопии легко превращаются в
идеологии, когда оппозиционные слои приходят к власти. Былая утопия при этом
теряет свой радикализм и начинает так или иначе обосновывать неравенство.
Идеи Мангейма, впервые высказанные в 1929 г. («Идеология и утопия»), сохраняют
свое значение и по сей день. Во-первых, Мангейм преодолел свойственное Марксу
чрезмерно расширительное понимание идеологии. Теперь этот термин применяют для
отображения политического сознания, включенного во взаимоотношения между
правящей элитой и массами. Во-вторых, немецкий социолог выделил такую важную
характеристику идеологии, как ее систематизированность. Мы видели, что в
процессе социализации у человека вырабатывается совокупность логически не
связанных между собой и часто взаимоисключающих представлений. Восприятие
идеологии приводит к частичному вытеснению этих представлений, а оставшиеся
жестко связывает друг с другом. Поэтому идеология ,как правило, и претендует на
научность. Была разработана структурная классификация идеологий, основанная на
способе связи между отдельными ее элементами (идеологемами) и масштабах охвата
идеологиями социальной реальности. По этим признакам выделяют две основные
разновидности – открытые и тоталитарные идеологии. Последние
характеризуются тем, что стремятся дать объяснение всем без исключения явлениям
и выработать таким образом целостную политически насыщенную картину мира.
Человек, воспринявший тоталитарную идеологию, придает всему, что он видит,
политическое значение. Такой подход хорошо передает лозунг «советское – значит,
отличное». Идеологемы при этом связываются настолько прочно, что отделить одну
от другой можно только аналитически. Внешняя характеристика тоталитарной
идеологии – репрессивность, т.е. то, что она навязывается индивиду с помощью
интенсивной пропаганды, ломающей прежнюю структуру его сознания. «Открытая»
идеология описывается как прямая противоположность тоталитарной. Связь всей
этой классификации с концепцией тоталитаризма вполне очевидна. Стоит отметить,
что тоталитарная идеология в рамках этой концепции предстает как следствие с
одной стороны, и как необходимая и самая важная предпосылка установления
соответствующего режима с другой. Главным недостатком подхода оказалось жесткое
противопоставление двух видов. Если тоталитарная и открытая идеологии не имеют
между собой ничего общего, то можно ли говорить об идеологии вообще? Попытку
дать ответ на этот вопрос предприняли ученые, работавшие в рамках
структурно-функционального подхода. Была сформулирована гипотеза, согласно
которой любая идеология возникает как реакция на значимое смещение социальных
ролей (теория социального напряжения). В условиях изменений, в особенности
затрагивающих экономическую структуру общества, человек испытывает глубокий
дискомфорт и растерянность. Тут-то к нему на помощь и приходит идеология,
позволяющая по-новому помять и оценить свое место в обществе, а значит –
действовать в соответствии с новыми условиями. К сожалению, теория социального
напряжения не объясняет, каким именно образом эмоциональная неудовлетворенность
трансформируется в идеологические конструкты. Вариант такого объяснения
предлагает теория культурного напряжения, также сформировавшаяся в
структурно-функциональной традиции. Приверженцы этой теории указывают на то,
что смещение социальных ролей вызывает не только психологическую болевую
реакцию, но – и это главное – еще и разрушение всей системы «знаков» (символов
социокультурного характера), позволяющих индивиду ориентироваться в мире.
Социальная реальность оказывается как бы лишенной смысла. Идеология же,
пользуясь словами К. Гиртца, выступает как средство возвращения смысла. В
отличие от теории социального напряжения, эта теория дает возможность понять,
почему идеология в зрелом виде всегда представляет собой систему ценностей и
идей, а не наоборот отдельных, логически не связанных между собой идеологем. Но
и здесь остается открытым важнейший вопрос: каким критерием руководствуются
люди, выбирая идеологии? Почему, например, кризис Веймарской республики в
Германии привел к одновременному росту влияния коммунистической и
национал-социалистической идеологий, и почему последняя в конечном счете
победила?
Очевидно, что ответить на этот вопрос невозможно. Это заставляет многих
исследователей перейти от нормального анализа социальных функций идеологи к
«применению литературных и философских концепций смысла» (Х. Дракер).
Представители этого направления уделяют большое внимание содержательному
анализу различий «классическими» идеологиями – марксизмом, консерватизмом и
либерализмом. С другой стороны, довольно широкое распространение получила
идея о том, что в современном мире идеология исчезает (Д. Белл, Р. Арон, С.
Липсет) «Конец идеологии» осмысливался на рубеже сороковых и пятидесятых
годов как следствие фундаментальной реконструкции общества в ходе НТР, резко
ограничивающей масштабы политической борьбы внутри либеральных демократий.
«Во всем западном мире есть сущностное согласие интеллектуалов по
политическим проблемам: приятие государства благосостояния, принцип
децентрализации управления, смешанная экономика и политический плюрализм. Это
и значит, что идеологический век кончился», - писал Белл.
Пятидесятые годы прошли под знаком «деидеологизации». Впереди были расовые
конфликты, Вьетнам, молодежный бунт, экономическая депрессия семидесятых
годов. Мир оказался не таким беспроблемным, как это виделось сразу после
войны. И совсем неуместными стали казаться разговоры о «конце идеологии» к
началу прошлого десятилетия, когда разразилась дуэль между «старым»
либерализмом и неоконсерватизмом. Таким образом, в современном мире осталось
место для идеологии. Правда, в семидесятых – восьмидесятых годах заметные
изменения произошли в механизмах индоктринации и «производство идеологии»,
ранее находившихся под контролем партий. Как отмечает французский политолог
К. Исмаль, «сегодня правые силы не сводятся к политическим партиям. По
крайней мере, последние не вырабатывают идеологию. Это делают клубы,
ассоциации, еженедельники». И действительно, в США ведущую роль в
«неконсервативной революции» играли непартийные группы и клубы. Созданные по
инициативе подобных групп интеллектуальные и исследовательские центры и
вырабатывают идеологии, которые затем средствами массовой информации
распространяются в обществе. Идеология рекламируется, как дорогой товар,
производимый в малых сериях. Характерно, что на этом фоне растет популярность
и политическое влияние «независимых» изданий в ущерб «партийным».
Основная сложность в изучении идеологии связана с тем, что, как и всякое
комплексное духовное образование, она требует философских средств анализа.
Наиболее общей категорией, характеризующей субъективную сторону политики,
является политическое сознание. Оно охватывает чувственные и теоретические,
рациональные и подсознательные представления людей, опосредующие их отношения
между собой и с инструментами власти по поводу участия в управлении
государством и обществом. Представляя самосознание социальной (национальной,
классовой, конфессиональной и др.) группы, политическое сознание отражает
действительность с позиций коллективных интересов, сопоставляет групповые
потребности с их влиянием на общество в целом. Поэтому оно не может не
включать в себя общегрупповые, общедемократические и общечеловеческие идеи
представления. Основными формами существования политического сознания
являются политические идеология и психология. Среди них особую и
всевозрастающую роль играет политическая идеология.
Термин «идеология» древнегреческого происхождения и буквально означает
«учение об идеях», поскольку состоит из двух слов: «идея» и « логос». В
научный оборот он был введён Антуаном Дестютом де Траси, одним из
представителей позднего поколения французских просветителей. В своём труде
«Этюд о способности мыслить» он использовал термин «идеология», чтобы
охарактеризовать науку об идеях. Позднее в многотомном сочинении «Элементы
идеологии» (т.1-4, 1805-1815 гг.) он более подробно развил это понятие.
Дестют де Траси характеризовал идеологию как «науку об идеях»,о том, как они
возникают, и о законах человеческого мышления». По его мнению, эта наука
должна быть такой же точной, как и все естественные науки.
В самом общем плане под идеологией следует понимать относительно
систематизированную совокупность взглядов, существенной чертой которых
является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной
группы. В состав идеологии входят идеи, возникшие на основе исторического
опыта и условий жизни определенной социальной общности, которые особым
образом отображают и оценивают действительность. В нее нередко включают и
директивы к действиям, основанным на этих идеях. Последнее обстоятельство
особенно характерно для политической идеологии, как комплекса идей о
политической власти и о сфере политики в целом. Очевидно, что становление
политической идеологии происходило вместе с появлением государства, и с этого
времени формируются особые отношения между идеологией и политикой. Они
характеризуют пример отношения теории и практики, сознания и действия.
При характеристике пути формирования политической идеологии отмечают четыре
основные модели этого процесса. Во-первых, это модель конденсации. Она
работает в том случае, когда происходит трансформация идеологических
представлений, присущих обыденному политическому сознанию, в теоретические
идеологические структуры. Во-вторых, это интегративная модель. Для нее
характерны синтез, интеграция, конвергенция различных идей и представлений
существующих идейно-политических течений или новое пересечение идеологических
установок (неоконсерватизм, неолиберализм и т.п.). В-третьих, это
дивергентная модель. В данном случае формирование новой политической
идеологии происходит в результате редукции, дзинтеграции, дивергенции, то
есть «расщепления» идеологии уже существующей. В-четвертых, модель
ревитализации идеологии, когда происходят возврат к старым идеям, их
возрождение в более или менее модифицированной форме (попытки возврата к
истокам консерватизма, марксизма и т.п.). Выделение этих моделей носит
условный и вспомогательный характер, поскольку в реальном процессе генезиса и
изменения идеологий они нередко сочетаются, пересекаются и не встречаются в
чистом виде. Вместе с тем их знание может помочь при анализе механизма
возникновения некоторых идейных течений.
Либерализм
В европейской общественно-политической литературе понятие «либерализм»
появилось в начале XIX века. Термин «либерализм» происходит от латинского
“liberalis”- свободный, имеющий отношение к свободе. Все определения
либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида, нескованной рамками
традиций. Либерализм, как сложное структурное явление, принадлежащее
одновременно философской, идеологической и политической сферам, предстает как
историко-философская доктрина и политическая идеология, обосновывающая
программные установки объединившихся под его знаменем социальных слоев, и как
более или менее массовое организованное движение.
В мировозренчиский комплекс классического либерализма вошли представления о
свободе групповых, классовых, националистических и иных предрассудков; идеи
космополитизма, терпимости, гуманизма, прогресса, демократизма и
индивидуализма с подчеркиванием самоценности личности. В экономической
области основатели либерализма требовали отмены регламентаций и ограничений
со стороны государственной власти, простора для частной инициативы,
максимально свободных условий для развертывания частного предпринимательства.
В сфере политики он основывается на признании прав человека, на разделении
законодательной и исполнительной властей, на свободе выбора занятий, свободе
конкуренции, что реализуется в требовании правового государства.
Концептуальное кредо классического либерализма включает в себя утверждение
абсолютной ценности человеческой личности и равенство от рождения всех людей;
провозглашение автономии индивидуальной воли; требование создания государства
на основе общего консенсуса и с единственной целью сохранить и защитить
естественные права человека, что определяет договорный характер отношений
между государством и обществом; убеждение в необходимости верховенства закона
как инструмента социального контроля и вразумности ограничения объема и сфер
деятельности государства; утверждение важности защищенности государства
частной жизни человека и свободы его действий в рамках закона и т.п. В
классическом либерализме свобода еще не вступает в конфликтующие отношения
взаимопологания и взаимоотрицания с равенством. Свобода рассматривается как
равная свобода для всех. Равенство же толкуется как равенство в свободе того
же круга граждан.
В последней трети XIX века начал складываться новый тип либерализма, нередко
обозначаемый в литературе разными терминами: «неолиберплизм», «социальный
либерализм», «либерал-реформизм». Для политической идеологии либерал-
реформизма характерны ориентации на социальное реформирование, стремление
примерить равенство и свободу, отстаивание идеи согласия всех и подчеркивания
нейтральности либеральной политики.
Своеобразно сложилась судьба либерализма в современной России. Русская
либеральная мысль зародилась и оформилась в рамках западничества. Но на
русской почве он обрел свои специфические черты. Первые теоретические
разработки либерального образа мыслей представлены в произведениях К. Д.
Ковелина, Б. Н. Чичерина, С. м. Соловьева.
Одной из центральных тем в русском либерализме является рассмотрение проблемы
личности, ее статуса в общественном и государственном устройстве. Для русской
либеральной мысли в период, когда она только заявила о себе на общественной
арене, характерна сильная антидемократическая тенденция. Она проявляется,
например, в склонности опираться на принцип монархизма. На грани XIX-XX веков
наметилась иная тенденция: постепенное сближение либеральных лозунгов с
демократическими программами. В русском либерализме на раннем этапе
присутствовало сильное консервативное начало, что можно считать закономерным.
Другая особенность русского либерализма связанна с тем, что ко времени его
зарождения Россия еще оставалась крепостной страной.
В XIX и XX веках либерализм пережил три тяжелых кризиса. Первый кризис
политической идеологии либерализма возник, когда «партия движения» XIX век
превратилась в «партию статус кво», отодвинув на задний план интересы самого
значительного политического движения того времени – рабочего движения. Истоки
кризиса лежали в обострении антагонизма между равенством и свободой. Ответом
на этот кризис стало возникновение либерал-реформизма. Второй кризис
либеральной доктрины разродился после второй мировой войны. В тот период
достижения и идеалы правового и конституционного государства, за которые в
течение столетия выступал либерализм, перестали находить отклик во многих
странах Европы. Третий и продолжающийся ныне кризис либерализма связан с
нарастающим влиянием НТР, системой обострившихся глобальных проблем,
цивилизационых противоречий.
Консерватизм.
Идеология консерватизма рассматривается как один из важнейших структурных
компонентов современных политических идеологий. Носителями идеологии
консерватизма являются социальные группы, слои и классы, заинтересованные в
сохранении традиционных общественных порядков или в их восстановлении. Сам
термин «консерватизм» произошел от латинского “conservo” – сохраняю, охраняю.
В структуре консерватизма выделяются два идейных пласта. Один ориентируется
на поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной формы;
другой – на устранение противодействующих политических сил и тенденций и
восстановление, воспроизводства прежней. Различные направления и формы
консерватизма обнаруживают общие характерные черты. К ним относятся:
признание существования морально-религиозного порядка и несовершенство
человеческой природы; убеждение в прирожденном неравенстве людей и в
ограниченных возможностях человеческого разума; утверждения о необходимости
жесткой социальной и классовой иерархии и предпочтения устоявшихся
общественных структур и институтов. Политическая идеология консерватизма в
некотором смысле носит вторичный характер, поскольку производна от иных
идеологических форм.
В России консервативный тип мышления наглядно выявляется в мировоззрении
славянофилов. Консерватизм как тип мышления предполагает отказ от любых форм
экстремизма. В этом смысле консервативная мысль противостоит и крайне правой,
ультра реакционной идеологии и лево радикальной, которая в середине и конце
XIX века обретает популярность в интеллектуальной среде (народники, эсеры,
анархисты). Судьба консерватизма в России была трагической. Консервативный
тип мышления в русской общественной мысли оказался зажатым между двумя
формами экстремизма – левым и правым. Чаша весов склонялась то в одну, то в
другую сторону, не останавливаясь посередине.
В современном консерватизме в мире обычно выделяют три течения:
традиционалистское, либертаристское и неоконсервативное. Они тесно
переплетаются, взаимодействуют между собой, сохраняя особенности эволюции,
собственные истоки и создавая неоднородное, сложноструктурное целое, которое
обозначают понятием «современный консерватизм».
Социализм
Социализм (от латинского “socialis” – общественный) как политическая
идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществе
социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Следы
подобных мечтаний встречаются уже на ранних ступенях классово организованного
человеческого общества, играют заметную роль в средние века, в Новое время,
бросают мощный вызов либерализму и консерватизму в последней трети XIX –
первой половине XX века. От многочисленных социальных утопий и теорий
прошлого социализм отличают акценты на связь социальных бедствий с
отношениями собственности на средства производства, на необходимость
соотнесения политических изменений с преобразованиями в социальной сфере.
Свою классическую форму социалистические идеи начали приобретать вместе с
утверждением капитализма. Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового
общества, делали его объектом острой социальной критики.
Социалистическая идея в нашей стране имеет давние корни. Она прослеживается
уже в средневековых представлениях о социальной справедливости и равенстве
людей перед богом. Принципом характеристики социализма в России является то,
что социалистическая мысль очень активно подкреплялась практической
организацией социалистического дела
Заключение
По каким направлениям может идти разработка новой идеологии в условиях
современной России? На каких предпосылках она может базироваться?
Мы уже отмечали, что идеология это совокупность общественных идей, теорий,
взглядов, которые отражают и оценивают сознательную действительность с точки
зрения интересов определенных классов, но в силу относительной
самостоятельности идеологии присущи собственные манеры и тенденции развития.
Всякая идеология уходит корнями в прошлое, она основывается на прежних
исторических традициях народа. Но это не означает. Что новая идеология может
возникнуть лишь на базе прошлого идейного, мыслительного материала. Значит
идеология должна не только использовать прошлое и исходить из него, но и
обогатиться новыми представлениями, которые отражают современное состояние, а
также будущее российской действительности. В связи с этим государственная
идеология не может быть некой суммой политических линий различных партий и
социальных сил. Государственная идеология представляет собой нечто общее, а
политика – более частное.
При анализе идеологии необходимо руководствоваться принципом партийности,
выявляя связь идеологических построений с интересами определенных классов, а
также принципом конкретно-исторического подхода, имея в виду, что сами классы
и их интересы меняются в ходе истории. Поскольку идеология отражает природу
того или иного общественного строя, то идеологические различия неустранимы,
пока существуют различные социальные системы.
Список литературы
1. Голосов Г.В. «Сравнительная политология» Новосибирск; 1995
2. Осипов Г. В. «Социология» Москва; 1990
3. Философский словарь / под ред. Фролова И. Г. / 5-е издание; Москва 1986
4. Государственная идеология /Ковалев А. М. //Вестник МГУ; серия
12;Социально-политические исследования; 1994 №1
5. Политические идеологии: история и современность / В. И. Коваленко,
А. И. Костин // Вестник МГУ; серия 12; политические науки; 1997 №12