Реферат: Сикхизм

Реферат по географии на тему:

“Сикхизм”

Автор: ученица 10“Б” класса

лицея №486

Зайцева Елена

Преподаватель: Шутько Л.М.

Санкт - Петербург

2002г.

План.

1.Вступление

2.Исторические условия зарождения сикхизма

3.Основатель сикхизма

4.Сущность верований сикхов

5.Святыни сикхов

6.Хальса

7.Сикхские праздники

8.Секты в сикхизме

9.Реформация в сикхизме

10.Заключение

В специальном металлическом сосуде старейшины общины готовят амри­ту - воду

для священного обряда. Под пение гимнов они обоюдоострым кин­жалом

размешивают в ней тростни­ковый сахар. В трапезной храма уже готова еда -

пахаль: паста из муки, масла и сахара, замешанных на воде. Теперь посвящаемые

должны отпить сладковатой воды и съесть пахаль, по­данный на общем блюде. Вот

и всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы, брить бороду и усы. При них

всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке и гребень в волосах;

не­пременной деталью их одежды станут короткие кожаные шаровары. Отныне к

имени каждого из них прибавится титул «сингх», что означает «лев». А себя они

будут называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что за гимны

исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об этом и будет

рассказано далее.

ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

Тревожным и смутным был для Ин­дии XV век. Делийский султанат - ­одно из

крупнейших азиатских госу­дарств средневековья - в этом столе­тии поистине

не знал покоя. Меня­лись династии, новые правители при­ходили один за другим,

уничтожая своих предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не

слу­чайно XV век учёные называют «глу­хим столетием» индийской истории:

слишком мало дошло до нас докумен­тов (хроник, биографий мусульман­ских

правителей), созданных в Индии именно в этот период. В 1451 г. на смену

четырём тюркским династиям, правившим в Дели с начала XIII в., пришла

афганская династия Лоди. Но и ей суждено было продержаться не­многим более

полувека.

Не было покоя и в духовной жиз­ни. Индуизм - религия, исповедуемая

большинством населения Индии, ­переживал очень сложный этап своей истории.

В его рамках возникло рели­гиозно-реформаторское движение бхакти, основанное

на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распро­странение оно получило

на севере страны. Последователи этого движе­ния - бхакты - не признавали

ника­ких посредников при общении с Бо­гом, отрицали роль брахманов - выс­шей

индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана, в то время был

ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия получила пред­ставление об одном

из «опальных» направлений в исламе - суфише. Из­гнанные из Ирана и

других стран му­сульманского мира, суфийские про­поведники находили пристанище

в Уче и Мултане (paйоны на северо-за­паде Индостана). Там в XI-XII вв. даже

существовали суфийские госу­дарства. Постепенно суфии продвига­лись дальше на

восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфии

полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь

этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни,

погру­жаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога.

Они считали необходимым са­моотречение под руководством ду­ховных наставников -

шейхов. Бед­ность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в

противо­вес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на

территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и

бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми

разного про­исхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом

ин­дийском обществе.

Таковы были условия, предшест­вовавшие возникновению на северо-­западе Индии

нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего мно­гие черты как

бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек» или

«пя­тиречье») - так называется область, по которой протекают пять великих

притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не

случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта

территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего

географического положе­ния постоянно подвергалась бесчис­ленным вторжениям и

нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока,

где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу

преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Ин­дийский

океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало

надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раска­лённую пустыню Тар на

западе. Же­лающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный

путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины вели­кого

Инда, образованную его прито­ками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были

особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возни­кала нужда, сражались

с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь

ста­новились крестьянами, мирно тру­дясь на своих полях.

В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии.

Жители Пенджаба первыми по­знакомились также с саками, кушана­ми и другими

выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока. Позд­нее через Пенджаб

проходили жесто­кие эфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось

проникновение мусуль­ман в Южную Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли

своеобразного «бу­фера», теперь уже между двумя круп­нейшими религиями

Востока - инду­измом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась

не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине

XV в. Пенджаб представлял собой бур­лящий котёл идей, в разные времена

принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возника­ет здесь новое

религиозное течение. Основы его были заложены челове­ком по имени Гуру Нанак.

Последова­тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами - «учениками», а

религия, основанная им, получила название «сикхизм».

ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на

западе Пенджаба. Нанак рос и воспи­тывался в индуистской семье и с ран­него

детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в

округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости.

Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-

пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на удивление быстро освоил

пенд­жабскую грамоту. Тогда мальчик был отправлен в мусульманскую школу

­медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык

Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место сво­его отца -

учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка

прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные

месяцы.

Когда Нанаку исполнилось де­вять лет, он должен был пройти ин­дуистский

обряд, дающий право но­сить священный шнур (привилегия высших каст в

индуизме). Но, к удив­лению и ужасу родных, в кульминаци­онный момент этой

необычайно тор­жественной церемонии мальчик отка­зался от шнура, заявив, что

преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при

чём. Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в

основном низших каст), так и мусульмане. В юношеские годы он много общался с

аскетами-индуи­стами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку

от де­ревни, вёл с ними долгие религиозно­философские беседы, пытаясь

по­стичь их образ мысли и жизни. Леген­ды рассказывают о том, что у Нанака

был чрезвычайно красивый и мело­дичный голос; он нередко впадал в транс и

исполнял гимны и тут же со­чинённые им песни, посвящённые некоему божеству,

пронизанные иде­ей страстной любви к Всевышнему.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре,

столице Пенджаба. Однаж­ды утром, как гласит предание, он со­вершал своё

обычное омовение в бли­жайшей реке. На глазах у многих лю­дей он нырнул, но

так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда

все считали его погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда,

это был уже совершенно другой человек. Его гла­за излучали таинственный свет,

над головой мерцал нимб, от всей фигу­ры исходило божественное сияние, и он

хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то прежде всего

сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного вре­мени произнёс:

«Человек должен тру­диться и делиться плодами своего труда с другими людьми».

Таковы были основополагающие идеи сик­хизма, высказанные теперь уже Гуру

Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дво­ре Даулат-хана

и отправился странст­вовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах,

священных для индуистов, мусульман и будди­стов. Гуру посетил Курукшетру и

Па­нипат, Айодхью и Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие

места, где, согласно преданию, разво­рачивались события великих индий­ских

эпосов «Махабхарата» и «Рамая­на», места, где и сегодня в дни индуистских

праздников собираются де­сятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-

Гае - месте про­светления Будды, совершил путешест­вие в Мекку и Медину, к

главным му­сульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество

легенд, в которых трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож обнаружил Нанака

спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе.

Растолкав его, сторож закри­чал: «Как смеешь ты спать, располо­жившись не

головой к Богу, а нога­ми». Но Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый

человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и му­сульманин не

нашёлся, что ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправил­ся в Медину, по пути беседуя с па­ломниками,

рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их собст­венных духовных

воззрениях. Об­ратный путь, как гласят легенды, ле­жал через Багдад, Кабул,

Пешавар, Мултан, Сайидпур (ныне город Эми­набад в Пакистане).

В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за её пределами

у Гуру появилось боль­шое количество последователей и по­читателей, желавших

посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, ко­торому к этому времени

исполнилось 50 лет, началась новая страница, свя­занная с созданием общины

сикхов ­его учеников.

На правом берегу реки Рави ­великого притока Инда, на участке земли,

подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город

Картарпур («кре­пость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо

одежд па­ломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского

кре­стьянина и вместе с женой и сыновь­ями трудится на своей земле. Этим же

занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами.

Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В общине существует

общая трапез­ная - гуру-ди-лангар (в буквальном переводе - «кухня гуру»), в

которую приглашают любого гостя вне зависи­мости от его социального статуса

или касты - неслыханное поведение для индуистов, по представлениям кото­рых

даже тень человека из более низ­кой касты, упавшая на пищу или воду, может

осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и поныне. Они есть

и в маленьких де­ревенских общинах, и при главных сикхских святынях. Там не

готовят изысканных блюд, но пресными ле­пёшками (чапати) и острейшей

го­роховой похлёбкой (дал) накормят любого - сикха и иноверца, земляка и

странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру,

последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По

традиции все они считают­ся десятью воплощениями одного и того же Гуру,

проповедовавшего единое учение, - как огонь, передающийся от одного факела к

другому, как свечи, за­жигающиеся одна от другой.

СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и мусульманскими

проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с

которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», выглядит следующим

образом (она написана на пенджаби):

Звучит она так: «Om sati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati

ajuni saiba gur prasadi».

В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же

время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждеб­ности. Он

существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаёт­ся милостью

Гуру».

В этом кратком изречении изло­жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер­гающая многобожие индуизма, при­знающая

существование одного боже­ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк

(Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно

отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет

внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги

Брахма, Вишну и Шива, а также мусульман­ский Аллах - все они сливаются в

Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и

индуистские, и мусульманские име­на: Хари (это имя встречается наибо­лее

часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («на- делённый

качествами», «имею­щий качества» ). Главное Его состоя­ние - ниргун; это

сущность, лишён­ная каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог

познать Его, Бог по своей воле переходит в состоя­ние сагуна (что совершенно

не связа­но с приобретением видимого обли­ка, Он всегда невидим и проявляется

через свои деяния). К божеству в со­стоянии сагуна и взывает человек,

об­щаясь с Всевышним во время медита­ции, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества,

присущие индуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ.

Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он

существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие

эпитеты, как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни»

), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи

даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный

бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует

зримых воплощений, как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает

видимого облика. Его невоз­можно описать, Он непостижим, не­познаваем и

невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или на­писанного слова. в

книге «Гуру На­нак» приводится такой гимн:

Тысячи глаз являются твоими глазами,

Но ты не имеешь ни одного.

Тысячи ликов - твои лики,

Но ты не имеешь своего.

Тысячи стоп являются твоими,

Но ты не имеешь ни одной.

Тысячи носов - твои,

Но ты не имеешь носа.

(Перевод К. Ашрафян)

в сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в

соответствии с его заслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть

подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не

столь длинна и безна­дёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и

материальное ос­вобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству)

вполне воз­можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот

основная цель и стремление каждого верующе­го. А полное постижение - это не

что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее

прерывание цепи рождений. Бог дол­жен быть в сердце человека, и это главное.

Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое

Слово («шабд»). Медити­руя, размышляя о божественной сущ­ности, человек может

услышать зача­ровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и

является откровением.

Во-вторых, необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для

обозначения Бога у сик­хов существуют разные имена, но все они несущественны.

Имя - это боже­ственная сущность, которая определя­ется с помощью понятий

«сат» - «ис­тинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно

из ос­новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся

проводником высшей Ис­тины. В учении Нанака это понятие используется в

различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других -

чётко прослежива­ется различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру

выступает голос Бога, с помощью которого Бог сооб­щает истину человеку).

Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественная Истина. Но

наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев было восприятие

гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь к спасе­нию.

В одном из сикхских гимнов го­ворится:

Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем и речь их чиста.

...............

Без Гуру, поучающего нас,

Мы блуждали бы в потёмках.

Слово Гуру - это свет.

Свет его слова ведёт к истине.

Всё сущее определяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние,

Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы

(т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы,

жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в

настоящей жиз­ни, и тем, что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый

чело­век должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е.

вы­полнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь,

заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего

путём любви, веры, пре­данности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек

должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гор­дыня, алчность,

страсть, привязанность к земным благам.

Там, где есть «я»,

Там Бога нет.

Там, где есть Бог,

«Я» - там нет.

При этом служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мир­ских дел,

отшельничество или аске­тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге,

познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, На­нак приходит к осознанию

необходи­мости физического труда. И в послед­ние десятилетия своей жизни

Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, сле­дуя

некогда провозглашённой им за­поведи: «Человек должен трудиться и делиться

плодами своего труда с дру­гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце концов к

прерыванию цепи рожде­ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого

учения может общаться с Богом напрямую, без по­средников, поэтому в сикхизме

нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важ­нейшая идея учения Нанака - равен­ство всех

людей перед Богом, отрица­ние каст и кастовой системы. При На­наке была

введена особая форма бого­служения - сангат, предполагавшая совместное

присутствие сикхов (неза­висимо от касты) на проповеди гуру, совместное

исполнение гимнов. Не­сколько позже, при третьем Гуру ­Амар Дасе - стали

проводиться сов­местные трапезы - пангат (дословно это означает «линия»,

«ряд», на кото­рых присутствовали и, сидя в ряд, пе­редавали из рук в руки

чашу с водой все члены общины - также независи­мо от касты и положения в

обществе. Именно поэтому и сегодня при вступ­лении новых членов в сикхскую

общину посвящаемые должны отпить амри­ты («напитка бессмертных») из общей

чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко­торым размешивается вода, - символ

культа оружия, существующего у воин­ственных сикхов. Поэтому он непре­менно

присутствует в ритуале посвя­щения.

СВЯТЫНИ СИКХОВ

При пятом Гуру - Арджуне (1581­-1606 гг.) - была составлена священ­ная книга

сикхов «Ади Грантх» («Из­начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру

Грантх» - Книга­Гуру», «Грантх Сахиб» - «Книга-Гос­подин». В неё вошли гимны

сначала пяти первых, а впоследствии и осталь­ных гуру наряду с гимнами многих

бхактов и суфиев. Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках

других народов Индии, эта книга хранится в «3олотом храме» - ­главной

сикхской святыне в индий­ском городе Амритсаре, а копии её ­во всех сикхских

храмах.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. усилилось проти­востояние

пенджабского крестьянст­ва (в первую очередь сикхов) и му­сульманских

правителей Индии. На рубеже XVII - XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее

антимусульманское дви­жение в Пенджабе под знаменем сик­хизма. Тогда же

десятый Гуру ­Говинд Сингх - внёс ряд изменений в учение сикхизма и

организацию об­щины. В 1699 г. было провозглашено, что высшая духовная и

светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») - собранию

во­оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми­нуту

погибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли­нию живых гуру;

Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхским

Гуру, а одно­временно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «Ади

Грантх» бьта канонизирована (объявлена свя­тыней) и стала предметом

поклонения в храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади

Грантх» и хальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх»

аналогичны решениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру,

основанная Гуру Нанаком.

Для того чтобы решения собра­ния имели силу, достаточно присутст­вия на нём

пяти человек, но особую роль у сикхов играет сарбат халь­са - собрание всех

членов общины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у

сикхов пользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями

храмов. Это «пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются

и могут быть смещены собранием об­щинников. Особую роль здесь играет

«пятёрка» «Золотого храма», а также пять старейшин пяти важнейших хра­мов

(включая «Золотой храм»). Эта цифра не случайна: 5 - священное число у

сикхов.

«Золотой храм» расположен на берегу водоёма, также считающегося священным.

Сикхи сначала называли свои храмы дхар.масалами, а затем ­гурудварами. Второе

название сохра­нилось до сегодняшнего дня и озна­чает «врата гуру». Как и у

любой гуруд­вары, у «Золотого храма» имеются че­тыре входа (по числу варн -

сосло­вий), что означает открытость сикх­ской веры для людей всех каст.

Цен­тральное место в этом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении

принадлежит «Ади Грантх». Собствен­но, ради церемоний, связанных с этой

огромной книгой и очень похожих на поклонение индуистским божест­вам, и

сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, из года в год, из века в век каждое утро в «Золотом хра­ме»

торжественно и с большими по­честями выносят «Книгу-Гуру», поме­щают её на

специальном ложе, где она и находится в течение дня, а вечером закрывают и не

менее тор­жественно уносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и

от­ношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специаль­но

приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых

других крупных гурудва­рах постоянно читают из этой книги, а в остальных

храмах подобный об­ряд проводится в наиболее торжест­венных случаях. «Ади

Грантх» исполь­зуется также и для гадания. Сикхи не читают свою священную

книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи­тающих Священное Писание. Они

приходят в гурудвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх»,

взгля­нуть на неё и приобщиться к откро­вению Всевышнего, которое даётся

милостью Гуру.

ХАЛЬСА

История Пенджаба в конце XVII - на­чале ХУШ вв. неразрывно связана с именем

десятого Гуру сикхов Говин­да сингха. В то время жестокий и фа­натичный

правитель династии Великих Моголов Аурангзеб пытался при­брать к рукам

непокорный Пенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины

Аурангзе­ба получили приказ уничтожать сик­хов. Девятый Гуру Тег Бахадур был

за­живо распилен пилой в Дели.

С запада Пенджабу угрожали во­инственные афганцы, да и местные феодалы-

землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюби­вых сикхов.

Всё это видел и сознавал Гуру Го­винд Сингх. Он решил укрепить сикхскую

общину, сделать её способной противостоять врагам.

В 1699 г. во время весеннего праздника он собрал всю общину в маленьком

городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх

вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Из толпы тут же вышел сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа

застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился

Гуру Говинд, дер­жа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Вышел ещё один сикх. Его тоже увели в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в

ужасе и недоумении отпряну­ли и застыли, когда Гуру снова поя­вился перед

ними с окровавленным мечом и опять повторил тот же во­прос. Толпа начала

роптать и пореде­ла. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое

последовали его при­меру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда

смятение до­стигло предела, из шатра вышли Го­винд Сингх и... пятеро живых и

здоро­вых сикхов.

Только тут люди поняли: Гуру ис­пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных

и преданных вере. Уби­ты же были козы, приведённые в ша­тёр заранее. Это их

кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что от­ныне тятеро любимых

(«панч пиа­ре», выходцы из разных каст, соста­вят основу его «боевой дружины»

- хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он

размешал в ней сок сахарного трост­ника, а затем дал отпить из чаши всем

пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет

обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых

и преданных вере.

Праздник продолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвя­щения и стали

истинными воинами. Что же касается пятерых избран­ных, то любая сикхская

процессия и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном

шествии всегда присутствуют пять че­ловек с обнажёнными мечами на пле­чах,

одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли

у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наибо­лее уважаемые и чтимые

люди в каж­дой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в

целом.

Со времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая

церемония посвящения в об­щинники, которую в определённом смысле можно сравнить

с обрядом крещения. К имени сикхов стал до­бавляться воинский титул «сингх»

(«лев») - например, Рам Сингх, Ард­жун Сингх. Женщины общины к сво­им именам

добавляют титул «каур» ­«львица». Тогда же был выработан и особый кодекс

поведения сикхов, по­пучивший название «пять К». В соот­ветствии с ним сикхам -

членам хальсы- предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан), же­лезный

браслет (кара) и носить ко­роткие кожаные шаровары (качха). Они не

должны стричь волосы и бо­роду (кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять

гребнем (кангха). В большинстве случаев эти тре­бования выполняются и сегодня;

по­этому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с

правиль­ными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с

бо­родой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие

волос, называют себя кeшдxapи (буквально - «носящие во­лосы») в отличие от

сахадждхари ­тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти

К».

Кроме того, члены хальсы не должны пить вино, курить табак, упо­треблять

наркотики. Вступление в хальсу добровольно, и оно непремен­но должно быть

осознанным шагом. Поэтому инициацию - обряд посвя­щения в общинники, - как

правило, проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари

­«принявшие амриту»).

Хотя сикхизм возникал как рели­гия, в значительной мере противостоя­щая

индуизму и отрицающая многие его представления, тем не менее грань,

разделяющую эти две религии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего

сикхизма превратились со временем в свою противоположность. Сикхские идеи

равенства всех людей перед Бо­гом и отрицания каст остаются незыб­лемыми, но

у самих сикхов также есть касты, хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в

индуизме.

СИКХСКИЕ ПРАЗДНИКИ

у сикхов распространены праздни­ки, связанные с годовщинами рожде­ния или

смерти почти всех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие

более скромно - в зависимости от традиций, сложив­шихся в той или иной

местности или храме. Эти праздники носят название Гурпураб. В такие дни

хра­мы-гурудвары украшают цветами, проходят торжественные чтения свя­щенной

«Ади Грантх», послушать ко­торые собираются толпы людей в праздничных

одеждах. С полной на­грузкой работают трапезные, где по случаю празднеств

готовят специальные сладкие блюда. Только в такие дни сикхи пьют бханг -

напиток на основе индийской конопли; её пере­бродивший сок, смешанный с

водой, даёт наркотический эффект.

Одним из самых ярких праздни­ков является Байсакхи - день рожде­ния хальсы,

coвпадающий с первым днём месяца басакх (апрель - май) по индийскому

календарю. Этот праздник отмечается в течение не­скольких дней. Байсакхи

называют праздником весны, когда в Индии после прохладных зимних месяцев и в

преддверии сильнейшей жары всё пышно расцветает.

Центрами торжеств обычно становятся храмы. В эти дни устраи­ваются ярмарки, в

том числе и яр­марки скота. И поскольку Байсак­хи - это «день хальсы», то

повсюду проводятся воинские игры, соревно­вания воинов-общинников, т. е.

«ис­тинных сикхов». Предшествует иг­рам торжественная процессия,

воз­главляемая предводителем общины,который едет обычно на празднич­но

наряженном слоне. Его окружают конные всадники, а за ними следуют пешие сикхи

во главе с пятью из­бранными - наиболее уважаемыми людьми в общине. Вся

процессия гремит, звенит, сверкает оружием ­кинжалами, мечами, копьями.

Каж­дый общинник буквально увешан оружием с головы до ног. Участники

процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Bсе­вышнего,

устремляются к месту про­ведения соревнований. Там иногда исполняются

короткие боевые риту­альные танцы, произносятся молит­вы во славу оружия, а

потом... Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их

стрем­ление продемонстрировать свои во­инские навыки, усиленное возбуж­дающим

действием бханга. Они со­ревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми

мыслимыми видами оружия. Состязание сикхов, вспыль­чивых по натуре,

разгорячённых ат­мосферой соревнования и праздни­ка, - захватывающее зрелище.

СЕКТЫ В СИКХИЗМЕ

В сикхизме возникло немало различ­ных сект и направлений, но здесь нет

резкого противостояния Идей и воззре­ний; границы между ними в значитель­ной

степени размыты. Одной из пер­вых появилась секта удаси, основанная, по

преданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аске­тизму и

совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи, вклю­чающая

последователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; он

посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта

нирмала, ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который

отравил груп­пу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны,

пожалуй, нихан­ги - члены особого ордена, при встре­че с которыми все

уступают дорогу.

К представителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с

особым почтением и ос­торожностью, боясь возразить им или допустить какую-

нибудь оплош­ность: за это легко можно поплатить­ся жизнью. Это самые

воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боя­щиеся убивать, увешанные с ног

до головы холодным оружием. На их высоких тюрбанах надeты чакры

­металлические кольца с краями, ост­рыми как бритва. Если чакру раскру­тить

на двух пальцах и метко бро­сить, то она легко может срезать го­лову. Ниханги

не имеют семьи и дома и не должны работать. Они пу­тешествуют по Пенджабу

подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое ниханги получают

бесплатно от людей, которые уважа­ют их и боятся им отказать.

Вообще принадлежность к раз­ным сектам не играет у сикхов слиш­ком большой

роли. Но есть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других

своих собратьев. Это секта «строгого» толка, возник­шая в начале XIX в.

«Намдхари» до­словно переводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к

прин­ципам и идеям, выдвигаемым сикха ­ми-намдхари, то это название будет

скорее означать «единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же вы­дeляются

эти люди?

Они отличаются от остaльных сикхов даже внешне, потому что всег­да носят

белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит

не меньше, чем у дру­гих сикхов, но на лбу, над переноси­цей, складки не

образуют острого уголка. Всё это объясняется религиоз­ным запретом: им нельзя

носить на­рядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

Намдхари, казалось бы, «нети­пичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны,

как другие последова­тели этой религии. Приверженцы секты намдхари вообще

отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они - строгие

вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. У

сикхов­намдхари, как и у индуистов, корова является священным животным, и

относятся они к ней едва ли не с большим почтением и уважением, чем индуисты.

Но главное, что отличает их ре­лигиозную доктрину от «основной» сикхской, -

существование у сикхов­намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия

живых гуру не закон­чилась со смертью десятого сикхско­го Гуру Говинда

Сингха, а имеет своё продолжение. И вот на протяжении уже нескольких столетий

намдхари поклоняются своим гуру, передаю­щим этот титул по наследству, и

бо­готворят их.

И eщё один любопытный обы­чай есть у сикхов-намдхари. Браки членов общины

могут заключаться только на священной для сикхов зем­ле Пенджаба - и нигде

больше. Даже если волею судьбы кого-то из членов общины занесло далеко за

пределы Индии - а секты намдхари есть и в Африке, и в Юго- Восточной Азии,

­для совершения обряда бракосочета­ния они непременно возвращаются в свой

родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари ста­ли

проводить массовые обряды бра­косочетания, в которых участвуют не­сколько

десятков пар, а иногда их ко­личество доходит и до ста. Эти обря­ды,

известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз в год в

одном из центров общины намдхари, и на них непременно при­сутствует гуру -

глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбирают

родители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у

священ­ного огня, вокруг которого сидят па­рами молодые. Старейшины поют

священные мантры, готовят ритуаль­ную еду - паршад (очень сладкую кашу из

муки), которой потом обно­сят женихов и невест. Огню прино­сится жертва -

топлёное масло, кото­рое льют прямо в очаг. Это же масло подносят парам;

кроме того, их окро­пляют священной водой. А самый важный момент церемонии -

это четыре круга, которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Же­них

идёт впереди, ведя за собой не­весту, при этом края их одежды свя­заны между

собой. После этого брак считается заключённым навеки. Толь­ко смерть,

полагают намдхари, смо­жет отныне разлучить мужа и жену.

в сегодняшней Индии сикхов-­намдхари насчитывается несколько лакхов, т. е.

сотен тысяч, но более точ­ную цифру назвать трудно.

РЕФОРМАЦИЯ в СИКХИЗМЕ

Важнейшей вехой в истории Пенд­жаба и сикхизма была середина XVIII в., когда

после распада империи Великих Моголов и успешного отра­жения сикхами попыток

афганско­го правителя Ахмад-шаха Дуррани включить эту часть Индии в свои

владения была провозглашена неза­висимость Пенджаба (1765г.). Сик­хизм

становится религией самостоя­тельного государства, возглавляемо­го сикхскими

феодалами. Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннего сикхизма

(включавших осуждение неприкасае­мости, отмену обрядов самосожжения вдов -

сати - и умерщвления ново­рождённых девочек в зажиточных семьях, отказ от

человекоподобных изображений божества и обожествле­ния гуру, а также от услуг

брахманов и т. д.) вызвал массовое движение за очищение религии. Возникли

«стро­гие» секты (ниранкари – «не имею­щий формы»; намдхари, о которой уже

рассказывал ось выше, и др.). Идеи этих сектантских течений получили развитие

век спустя в дви­жении за реформацию сикхизма. Оно было реакцией на изменения

в жизни Пенджаба, связанные с анг­лийской колонизацией. В стране

формировались капиталистические отношения, укреплялся буржуазный национализм,

расширялось просве­тительство. Последовала реформа в управлении гурудварами.

Она заклю­чалась в отстранении от власти ма­хантов - настоятелей храмов,

поль­зовавшихся благосклонностью анг­личан. Колонизаторы наделяли ма­хантов

землёй, и постепенно те пре­вратились в крупных помещиков - ­землевладельцев,

нередко преследо­вавших личные, корыстные цели.

В 1926 г. на политическую арену Пенджаба выходит партия Акали Дал (Орден

Бессмертного), сформирован­ная по религиозно-общинному прин­ципу и

выступавшая вначале за равен­ство мусульман, индуистов и сикхов. Влияние её

заметно усилилось с 1947 г., когда в связи с предоставлени­ем Индии

независимости часть спор­ных пограничных территорий ото­шла к Пакистану.

Тогда большинство мусульман переселились в пакистан­ский Пенджаб, а индуисты

и сикхи - ­в индийский.

В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль. Примерно с середины

50-х гг. растёт и укрепляется национально-религи­озное движение. В 1950-1960

гг. сик­хи требуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В

1966 г. такой штат был создан, и боль­шая часть индийских сикхов (около 80%)

с тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в

современной Индии составляет около 15 млн человек; это третья по величине -

после индуистов и му­сульман - религиозная группа стра­ны (2% населения).

С середины 60-х гг. ХХ в. всё большую силу стала набирать борь­ба за

создание сикхского государст­ва Халистан. Последующие десятиле­тия принесли

новые подтверждения тому, что сикхизм не только не сда­ёт своих позиций в

Пенджабе, но и оказывает всё возрастающее влияние на политические процессы в

мас­штабах всей страны.

* * * * * *

История сикхизма - одной из самых молодых религий мира - на­считывaeт пять

веков. По историче­ским меркам это не такой уж боль­шой срок. Тем не менее

эти столетия вместили в себя многое: зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке

в конце XV- начале XVI вв., дальней­шее формирование учения при девя­ти

последующих гуру в XVI - XVIII вв., расцвет, трансформацию и возник­новение

современных форм сикх­ской религии. Религиозно-реформаторское уче­ние Гуру

Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых прин­ципов,

предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении, например, с индуизмом) пути

спасения, а также ­что немаловажно - своему оптими­стическому настрою

привлекло к себе много единомышленников.

Список используемой литературы.

1. Энциклопедия для детей. Религии мира. – М.: Аванта +, 1996.

2. Энциклопедия для детей. География. – М.: Аванта +, 1994.

3. Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10–11 классов

общеобразовательных учреждений. Человек и общество. – М.: Просвещение, 2000.